【讨论】 道家老子篇

靛紫喵龙

依前阵子考试做了好些笔记，但自知只是很初步的了解，所以这裡只是浅谈和分享，不知道有没有后续更新
道德经是老子的，常常以一句的形式使得多义，故需要在适当的位置自己加上符号，以便解读。
说起来就算是谁也无法说自己完全译得对，这是挺让人无奈的，多数人都是以内容没相互矛盾为准则而译_(:з」∠)_
试想想，古人真的能将思想体系弄得完整无暇吗？所以有时候还是觉得这些年代的事还是了解一下就差不多（抹脸
吐槽完毕来正文

第一章　众妙之门

「道可道，非/常道。名可名，非/常名。无/名天地之始。有/名万物之母。故常无/欲以观其妙。常有/欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」（斜号为自定义分拆，参考书的）
第一个道是出乎本性的自然，一切造化的本体，贯通天地人的道。而第二个道则是指要实行道。但这些也并非是「常道」，「常道」是指恒常不变的道。第一个名是物的代称，可以命名，但这并非「常名」，「常名」是指真实且永恒和自然的物自体。而这个无，又名叫天地之始，「始」指本源，开端，即是向本源的追朔，返本归源的思路。然后这个有，名叫万物之母，当有和无来到现实界就会变成相对的存在，但在本源处却是同一的，都是一种名称，无是对本源的追朔，而有是对现实事物上的开展。「万物之母」是指它的能生，不是指根源，所以「有」的意思是一种使万物化生的动力。所以「常无」，是指想要用精神去体验「无」和「道」的天地生物之妙用。而这种「常有」（有是指道生物赋予万物形体或万化发展的原理，不是指已有形体的存在），是想要用精神去体验万物形成和发展的轨迹。所以这两者的本体和本质已是超乎名相的东西，不是语言文字能够描写，当我们追朔时，有和无最终还是落入于同一的根源，「常」字写出了超越的真常性，但又不落入于有或无。同谓之玄就是万物一体，即是「同根」，才是「有」「无」同出的本体。玄之又玄就是无限的深远。所谓「柳暗花明」「无中有路」。众妙之门就是指「有」和「无」两者的妙用，观无观内道体之妙，与观有观外的生物之妙。而就是这有和无造就了世间上形形色色之妙。

第二十五章　有物混成

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
有一个混然而成的东西，在天地还没有创生之前就形成了。它既无声亦无形体，但却独立于万物之上而恒久不变，运行于宇宙之中而永不止息。它创造天地万物，可以说是天地万物的根源（母）。我不知道它的名字，故且叫它作「道」。勉强的描述它的形状，可说广大无边。广大无边则流行不止，流行不止则传之久远，传之久远则又「归根」、「復命」，返回寂寥虚无。所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙之中有四大，而人居其一。人效法地的无私地承载万物，地效法天的无私地覆盖万物，天效法道的「衣养万物而不为主」，道则完全出乎本性的自然。

参考书目
余培林. 新译老子读本. 台北市: 三民书局, 1985.