有一种说法（观点1）是，巫术的本质即用于交流的语言（不管是仪式还是咒语），它通过唤起并引导对象的生命而起作用。因此巫术无法施加于彻底的死物。尽管巫师善于发现对象的活性，在他们眼里，很多常人以为的死物其实都有潜在的活性，比如他们可以驱使石头去做某事，因为石头仍然有其潜在的活性。这种活性来自它们作为受造物的性质，因为上帝是生命之源，而万物来自上帝，万物皆有生命。
但巫术并不是百试百灵的，因为虽然万物皆有生命，但总有一些物是“装死者”，自己禁锢了自己的生命，巫术拿这种物没有办法。按照这一派巫师的说法，生命是绝对的，死亡是相对的，但巫术对于这种相对的死亡，在大多数情况下仍然束手无策。因为这种死亡来自上帝的对立面——古蛇。古蛇是欺骗的祖师，他所制造的虽然只是幻象，但只有上帝能看破这种幻象，凡人（包括巫师们）在大多数情况下，无法抵抗幻象的力量。 可是另一种对巫术的研究，却表现为与之截然对立的观点（观点2）：巫术的本质不是与生命的交流，而是一种操控木偶的技术。换句话说，巫术只能和那些真正的死物打交道，对于活物反而无所施力。这种说法认为，巫术只是制造生命的假象，实际上在其中发挥作用的只有巫师本人的意志。它建立在一个二元本体论的前提上：生命和死亡都是绝对的，巫术就是一个拥有生命的人通过把死者伪装成生者，来最大程度地扩展自己的生命。因而巫术是对上帝的欺骗，这种欺骗术来自古蛇。 这一派认为，巫术可以作用于绝对的死者（并将它们伪装成生者），但无法作用于真正的生者，同时，他们也不认为生者可以自由选择成为死者，因为生和死的界限是绝对的，所有的转变不过是伪装的产物。同时他们也认为，古蛇虽然是欺骗的始祖，但它的本质并不是欺骗，欺骗对于它来说也只是与上帝和平相处的拙劣手段。如果没有这种欺骗，古蛇与上帝之间就会征战不休，谁也赢不了谁。而且不仅上帝可以看穿这种欺骗，凡人在大多数情况下，也看得出来。 这两派的区别在于它们的本体论起点——一元论和二元论——的区别。它们分别是这两派中的极端观点，因为它们都觉得巫术只有一种起源，要么来自上帝，要么来自古蛇。但部分二元论者持有一种相对温和的观点：巫术同样有两种起源，一种来自上帝，是白巫术，一种来自古蛇，是黑巫术。他们是观点1和观点2各自弱化版本的统一体，即无论是白巫术还是黑巫术，都不是唯一的。 这种观点（观点3）同时遭到一元论者和另一部分二元论者的驳斥。一元论者认为，如果承认巫术的真实性，就必须把巫术的起源归结于上帝，因为上帝是真实性的来源，古蛇所制造的幻象之作为幻象的真实性，同样来自上帝。而另一部分二元论者认为，把巫术的本质分为“交流”与“操控”，这会使得巫术的概念变得毫无意义，变成一种文字游戏。在他们看来，黑白并存论只不过是巫术研究的一种倒退，是思维能力不足的表现。 第四种观点（观点4）产生于二十世纪初，有人称它为“三元论”，但更贴切的说法是，它是另外一种二元论，不是上帝和古蛇的二元论，而是有限和无限的二元论。这种观点认为，巫术既非源自上帝,也非源自古蛇，而是源自有限的凡人。巫术的本质既非交流，也非操控，而是自我欺骗。有限的凡人用巫术使得自己忘记其有限性，以逃避对死亡的恐惧，一旦这种有限性成功地被遗忘，凡人就得到一种自身无限的幻觉。然而巫术之所以能够成功，恰恰是因为凡人的生命是有限的；上帝和古蛇都无法施展任何巫术，正因为他们是无限的，没有办法理解有限者对死亡的恐惧。
———————————————————————————————————————————————————————— 这四种观点的典型态度，在它们解释“驱尸术（操控尸体）”、“变形术（操控自然物）”一类的巫术时，体现得尤为明显。 观点1对驱尸术的解释是，一具尸体虽然已经没有了作为人的灵魂，但它依然有作为物的灵魂，它依然是潜在的生者。因为一个完整的人从来都是由人和物两种生命组成的，比如人的神经，在人死去之后的很长一段时间里，仍然会对刺激做出反应，人的指甲和头发还会继续生长。因而驱尸术仍然是在唤起某种生命。《圣经》里有一些佐证，比如上帝造人的时候，既造了躯体又赋予他灵魂，而在末日审判的时候，死者复活，并非只有灵魂复活，而是连肉体一起复活，变成死前一般无二的样子。 对于变形术，观点1认为，即便有些人坚称上帝只是为物质赋予形式而不是创造质料，也不妨碍说法的正确性：任何物都有形式，这个形式就是它的生命。变形术只不过是唤起了物的作为形式的生命，而不是把死物变活。你永远不可能找到一个无形式的物，谈论针对它的变形问题。 在观点1看来，有些物是作为凡人的巫师无法对其施术变形的，这些物对巫师“装死”，并且装得很成功。这种装死的本领来自古蛇。这类物的特点是广为人知，年代悠久，比如查理曼大帝的一位宫廷巫师，召集了六位同行一起给阿尔卑斯山脉施法，企图将它变成平原，结果失败，另一个例子是上世纪八十年代，一位擅长变形术的大师在法国卢浮宫博物馆，试图让米洛的维纳斯长出两条手臂，也告失败，对胜利女神像施法让她长出脑袋，虽然成功了，却只维持了半秒钟。这一类物之所以能成功地“装死”，持观点1的学者认为，是因为它们成功地引起了古蛇的注意，并从它那里学到了制造假象的本领。 观点2对驱尸术和变形术的解释很简单：因为尸体和自然物都没有生命，所以巫术能够驱动它们，让它们变得似乎有了生命，其实它们所实践的只是巫师的意志。观点2认为，形式并不等于生命，即便上帝赋予质料以形式，也并不意味着，上帝让一切有形式者都有了生命。正相反，世界上有很多只有形式而没有生命的东西，这是古蛇的领域，是死的领域。古蛇和上帝都是真实的，也就是说，死亡和生命都是真实的，死亡不可以被超越。有生命者通过和古蛇签订契约，得到古蛇的一部分权力——操控死者，也就是把死者伪装成生者。 观点2认为驱尸术和变形术也有可能失败，一种情况是古蛇收回了权力，另一种情况是，上帝让某个凡人获得了他的视觉。这两种情况都标志着上帝和古蛇之间的直接战争。 观点3认为驱尸术和变形术都有黑白之分，因为有的物有潜在的生命，因而属于上帝，有的物则干脆没有生命，属于古蛇。所以这两种情况都会发生。它和观点2一样，都认为形式不等于生命，不同的是，它认为有些物的确有生命，甚至上帝和古蛇之间战争的一种表现，就是剥夺和重新赋予生命的无休止的拉锯。 观点4对驱尸和变形的解释，则尤其能说明问题。在持观点4的人看来，无论是尸体还是自然物，都属于有限者的领域，而所谓操控尸体、操控自然物，其实就是有限者（巫师）通过占领其它有限者，来获得自身无限的幻觉的一种方式。一个巫师对尸体施法，使得尸体能够活动，他可以和尸体分享某种感官，这就意味着他对自身感官有限性的某种超越，他将这种超越性理解为无限性，甚至将尸体和自然物的“复活”理解为自身无限性的表现，最终他献身并被禁锢于这种无限性。 历史上有很多这样的例子，比如我国唐末有一位道士擅长并迷恋驱尸术，乃至一次能够驱动十具以上的尸体完成相当复杂的动作，最终因为其魂魄在尸体中停留的时间过长，无法返回自己的身体，而且变得思维简单、程序化、自动化，直到他自己的身体腐烂，他也只能徘徊于这些尸体之间无所栖留，因为他忘记了自己还有一具会死亡的身体，或者说，他的理解和感受方式不再是身体性的，而是某种派生的形式。 因而观点4对巫术的态度是消极的，这一点和2相同。不同的是，观点4并不认为巫术和无限者（不管是上帝还是古蛇）有关，它只是有限者在面对自身有限性的一种应对方式。这种方式起源于有限者的超越性，因而也是有限者的本质倾向，所以巫术尽管并不为大多数人所掌握，但每个人都可能有巫术的思维与逻辑，这种逻辑就是，把“有限”理解为“有”，而把“无限”理解为“无”，可事实上，“有限”本来就是有和无的共生体，而“无限”从来都不能被看到或达到，它只是“有限”的永恒背景。 （完） | 
发表于 2025-2-4 02:32
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