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原创世界: 【烈火流星】
头衔: 姊姊的妹妹(?)
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华樟日报文史版第125期，民族探讨系列第六篇
西元1999年四月18号
洛德斯呀洛德斯！
他们是黑夜中的影子、白昼中的火光；他们头戴月华、手持星芒；
他们行走在凡人无法企及的道路上，并追寻不存在的事物；
他们不信神明，却将神祕贯彻，将魔法作为名讳：他们令神匍匐，又将鬼踩在脚下；
谁也无法管束他们，正如无法捕获水中的倒影，但他们却是如此服从且谦卑，彷彿是所有人的奴隶；
噢，他们便是洛德斯！他们来自未来，并将前往过去；他们心在此处，身在远方。
──摘自《横跨平原》中吟遊诗人之章第二段
1998年对人类史学研究来说，是充满创新意见的一年，人类史研究巨头期刊《祖先》(The Ancients)在十二月发行的第4789期中，用大篇幅和大标题字体刊载了一份由美国伦贝堡大学古民族研究室所发表的论文，其内容是关于一具昵称为露露(Lulu)的女性木乃伊的研究，包含身体生理探查与其所携带的物品的调查，其内容钜细靡遗近乎现代的法医解剖报告。但整份研究中最引人注意的不是关于细节的探讨形式，而是研究团队将露露的身分定为「罗都斯坦人」。
(点此网址观看经授权的论文摘要)
罗都斯坦人是什么？很多人可能并未听过这个词。罗都斯坦人是一个极富争议性的民族，其存在于歷史上的时间至今仍无法确认，甚至其存在的真伪也仍就被质疑当中。这个古老的民族活动范围极大，从中亚到西欧都有相关的描述纪录，大部分是由其他民族所撰写，但内容通常暧昧模糊，或者被认为文学价值高于歷史价值。与被他族记述的数量相比罗都斯坦人自己留下的遗物数量极为稀少，大部分是破碎的羊皮纸与金属饰品，经过考证年代差异相当大，但大部分的物品被认为製造于十三到十五世纪中叶。就像匈人被认为是残暴的代称、吉普赛女人都是流浪的舞女等文化意象，无论是在史料或文学作品中，罗都斯坦人都被认为和魔法有密切的关连，西欧许多文章称其为"魔法使"、"男巫与女巫"、"使用魔法的人"或者"魔法的来源"。
据考证，歷史文献上对罗都斯坦人最早的描述应出自由东闪语和阿卡德语撰写的类史诗诗集《横跨平原》，其中被后世称为吟遊诗人之章的第二段中出现了一个词彙洛斯德(laṯšudin, 亦作laolṯšudat)，此词彙被认为是罗都斯坦族名称出处的根源。然而《横跨平原》是否真为古代两河流域民族所撰写的文学作品，至今依然极富争议，其理由主要有三：一、此作品现今只存在以莎草纸誊拓的一份泥板拓本，至今考古学界依旧没有发现《横跨平原》一书的其他任何誊本或泥板纪载，也从未发现与其相关的其他文字记载；二、《横跨平原》内文使用的文字与文法依照章节不同使用的东闪语或阿卡德语其拼字方式与文法皆存在差异，以语言学的角度来看时代相差百年以上，不太可能为同一时间同一地点创作；三、《横跨平原》文中记载的许多传说故事，与后世出土文献中的情节描述有出入，甚至有普遍认为是男性的神被冠以阴性字首和女神结尾，也出现歷史中的国王父子关係被倒置的情况。然而《横跨平原》的文本并非毫无研究价值，其真本所使用的莎草纸相当古老，经考据和成分分析后发现年代甚至可以跟文中所描述的时代相提并论、其莎草纤维中拓印时卡的泥土成分确实与两河流域更加古老的泥板成分一致、且此文本出土时被放置在保存良好的雪花石膏罐中，并有多层来自中东的材料包裹，可见其相当受到珍视。一个广为学术界接受的说法是《横跨平原》是西元四世纪到六世纪之后，埃及的学者们仿照当时所理解的闪语与阿卡德语撰写出来的虚构史诗，目的可能是取悦王室成员或者作为虚假的骨董来贩售，甚至可能是一份为了欺骗王室换取经费的伪造文书，且出自相当专业的工匠或学者之手，但这个说法依旧存在瑕疵，因为该时代的埃及学者们是有系统性管理且属于王室或专门机构的管辖范围，学者的地位和收入与伪造文书所付出的极大成本似乎不足以促使他们这么做。
无论最古老的纪载是否属实，在接下来的世纪中，零零星星的也有一些文献提及罗都斯坦人，大部分的描述都与《横跨平原》类似，用暧昧的语句与并排的描述将这群人渲染成神秘的人群，并与星星月亮有所关联。其中最具有公信力的是一份教堂裡保存的纪录，文中明确的写著有十四个罗都斯坦人来到教会的管辖范围中，被视为是异教徒遭到驱逐，而这些罗都斯坦人身上带著星星与月亮的装饰品，为首的人被称为德古，意义是先知者。由此作为开头，在接下来的几个世纪中，关于罗都斯坦人的记述大量增加，且全都离不开星星月亮与魔法，甚至在一份给教廷的报告中提及"罗都斯坦"就是星与月的意思。有趣的是在发生黑死病等等歷史上人类生存受到威胁的大混乱时代，或者一个地区有了战乱，就没有了关于罗都斯坦人的记述，彷彿罗都斯坦人只存在于平稳的环境之中。
大部分关于罗都斯坦人的描述中都提到他们极为擅长魔法，所有的罗都斯坦人都是能使用高级魔法的、崇拜星与月、会飞天遁地并召唤魔物来使役，并且脾气温和顺从，不会用魔法伤害人。一个广为流传的故事是：
曾有一群罗都斯坦人在穿越荒野的时候吃光了粮食，无奈在城市中行乞，教会的神父认为这些人是异教徒，拒绝给予帮助，并要求他们脱光衣服展示自己与撒旦的连结来忏悔，否则就要将他们处死。为首的罗都斯坦人便脱去上衣，跪在地上露出身上的星月刺青，虔诚的向主祷告说自己一直以来都不曾背叛过信仰，希望主能给予他的家人救赎，于是天上掉下了鲜花与号角。神父大感惊异，便给予他们麵包。当这些罗都斯坦人要走的时候，为首的人告诉神父自己名叫德古，欠神父一份恩情，未来若神父有难，只需要呼叫他的名字，他便会前来协助，并将自己绣有星月的长袍赠与神父。后来邻城的匪徒来劫掠，将神父反锁在教堂内并放火欲将他烧死，神父情急之下呼叫了德古之名，立刻有几位罗都斯坦人骑著巨大邪龙现身，德古将神父拉上龙救出屋外，并指挥其他人操使龙将匪徒都捉起来扔进燃烧的教堂中，随后便离开了。当民众灭了火之后却发现匪徒们没有被烧死，只是身体被纹上了奇妙的刺青，只有那件星月袍烧成了灰烬。
(图：十六世纪的插画，描绘了邪龙将匪徒抓起的画面，最上方的长鬍老人就是德古，而他背后赤裸双脚的则是神父，龙的两翼与身体构成五芒星的构图，暗示这条龙仍是邪恶的。)
在许多的文献中提到一些罗都斯坦人用的词语，以及记述了罗都斯坦人的话，这些单字都与出自罗都斯坦人的遗物中的字元相合，但罗都斯坦语因为大部分的文献碎裂或缺损，至今仍属于难以理解文本内容的状态，其用词和文法的流变都与现今常用的体系不同，有些考据认为文法来自东方，与中文或方块字有关联。今日多数的罗都斯坦语都是名词，名词的数量很大，有一半以上都与大自然有关联。罗都斯坦语还被发现于猎巫的相关纪录中，许多被指为女巫遭到迫害的女性，遗物中找到了纪载有罗都斯坦语的物件，或者被作证左右手上分别有星月纹身，不过在十六世纪末就已经有纪录提出这些物品是迫害无辜妇人成为女巫的人恶意置入，或者都是伪造的，其刺青也是捕获受害对象后强行纹上，越古老的纪录反而没有提过罗都斯坦人的刺青，也没有说明部位。
(图：一个十七世纪时焚烧女巫的插画，女巫的两手高举，左手上的米字图案代表星星，右手上状似英文字母大写C的则被认为是月亮。)
(图：一个被认为是罗都斯坦人遗留的银项鍊，其上刻的四个词由上至下分别是"火焰"、"冰雪"、"挺水香"(一种药用植物，可能是薄荷的一种)与"睡眠"。)
儘管存在大量描述与少量证物，十八至十九世纪初的史学家们却普遍认为罗都斯坦人完全就是一个虚构的民族，跟妖精、歌布林或者流传已久的奇幻生物一样，完全是想像出来的，并且作为以前人对魔法师形象的投射，捏造出他们的语言与用品，并且由数个世纪以前开始互相抄袭和改编，造成大量的记述内容类似且暧昧模糊，其实全都是出自《横跨平原》以及最早期的几个教会纪录的改写或编造，德国著名史学家雷奥波德‧冯‧兰克(Leopold von Ranke, 1795-1886)就曾说过：「罗都斯坦人的意思就是虚构的人，在歷史上完全找不到他们真实存在的痕迹，他们既不是影响世界的人，也不是被歷史所记述的人，他们就是一个梦想、一个故事，他们从未真正存在。」与他持相同看法的还有英国著名的史学家爱德华‧吉班(Edward Gibbon, 1737-1794)，他评论罗都斯坦人时说「那是一个延续了好几百年的骗局，愚者的妄想」，言简意赅的说明了当时人们普遍对罗都斯坦人的看法。
但这个情况到了现代却有极大的转变，美国史学家博思‧怀特(Bus White, 1950-)于前年台湾大学歷史学系举办的演讲上说：「罗都斯坦人绝对是真实存在的，他们是一支在被了解之前就消失的少数民族，流浪于中亚到西欧之间，遭受中古欧洲教廷的迫害，最终销声匿迹。我们对罗都斯坦人的理解几乎全都是二手的，是强势文化对弱势文化带有偏见的记述，他们(指欧洲人)甚至可能刻意毁掉了一些史料，只留下用来迫害女性的部分。实际上罗都斯坦人很可能是熟习药草使用知识与畜牧管理的遊牧民族，并有著极为古老的自然崇拜信仰，如果能更加瞭解他们，对中亚的遊牧民族转型与播迁的研究肯定大有帮助。」不只怀特，台湾中央研究院歷史语言研究所的特聘研究员廖海夫(1962-)也拥有类似看法，曾说：「罗都斯坦人的存在与否一直都是史学研究的谜题，我个人倾向认为他们不是一个很大的民族，而是一个由少数家族组成的流浪团体，甚至就只是一个流浪的家族，这群人在整个欧洲四处徘徊，整个欧洲那么大，就只有一群罗都斯坦人而已，他们不曾分裂成两个以上的群体。只有一家人躲避战乱很方便，所以乱世就没有他们出没的纪录，而后来在猎巫行动越来越凶的时候，这个家族可能就消亡了，前后不过两三百年时间。当然了，这个所谓的罗都斯坦人，是在十世纪以后欧洲才出现的，在那之前的罗都斯坦人跟后来的并不一样，后者只是借用了前者的名字，前者出处嘛！大家都知道《横跨平原》是一本假书，只是有人用假书裡的名字给真实存在的流浪家庭做称呼而已，史料就是这样真真假假。」
说了这么多罗都斯坦人的相关背景，对于这篇关于露露的研究有甚么影响呢？露露是八十年前在德国黑森林一处隐密的密穴中找到的，发现的时候被放置在多层防水处理过棺木之中，最内侧的两层棺木密密的涂著松酯，露露的身体也经过防腐处理，保存尚称完善，其后露露一直是属于私人的收藏，直到几年前因持有人过世，处分财产时发现露露已被预计捐赠给大英博物馆，她神秘的身分才因此曝光。按照伦贝堡大学的研究，露露是一个血统属于犹太人的十四岁左右女孩，死亡时间约在十六世纪末，身上穿著的衣料跟当时代的女性相似，但双耳的耳垂都被切除，目前还不清楚是习俗或者遭受过凌虐。据考证，露露的死因是肠胃道溃疡破裂导致的腹腔感染，其胃部还留有大量的大麻叶与几种具有麻醉效果的植物，推测露露到死前都刻意服用这些植物来缓解疼痛，这点似乎也可以由露露的肢体动作和衣物来佐证，在木乃伊中露露的姿态非常罕见，呈现激烈的蜷缩，用嘴咬住自己胸前的衣服，其腹部还刻意缠包大量布料，布料内含有一些薰香与骨粉，经过分析来自鹿角。
「真可怜，我完全无法想像她在怎样的痛苦下离世，这具木乃伊如此鲜活地留下死前的模样，实在太稀奇了，这绝对是人类史上有重要意义的发现，我真希望我能亲自参与开棺木的那个时候。」中国北京大学歷史学系副教授罗兵说，他并未参与这个研究。
然而露露的重要性不只在于其罕见的姿态，最重要的是露露的两隻手掌上分别有星星与月亮的刺青，此点跟大部分火烧女巫时的纪录相合，并且左侧乳房上有一个罗都斯坦语纹身，即是"德古"，这似乎说明露露在罗都斯坦人的族群裡面有著重要的地位，甚至就是领导者。除此之外，露露的裙子上有许多指纹，经过分析来自八个不同的个体，全都是成年人，三个女人与五个男人，其墓中有数个陪葬品，样式与製造和绝大部分的罗都斯坦遗物相似，在所有的陪葬物中，每一个上面都刻有"火焰"的词，另有一张小羊皮纸，写著"火焰"和"龙"两个词。研究团队认为整个墓穴中的物件联合起来暗示著露露是罗都斯坦人的领袖或者领袖的继任者，但长年遭受病痛困扰，依照罗都斯坦人的文化，他们认为有火焰在露露的体内燃烧，当露露死去的时候，他们留下指印来将自己与露露连结，并且依照信仰认为死于溃疡造成的灼热感的露露将会化为一条火龙。
(图：露露的木乃伊与项鍊、以及"火龙羊皮纸"，现藏于大英博物馆)
当然也有人不认为这是一个重要的贡献，来自臺湾大学歷史学系的孙信梅教授就尖锐的批评：「这很显然是一个被凄惨虐杀的女孩的坟墓，我不知道伦贝堡大学的研究团队怎么会误认为这是一个少数民族尊贵领袖的坟墓！鑑定的结果显示露露很明显的是被恶意餵食植物害死的，她可能长期无法取得正常的食物。相比于研究团队的推测，更可能的情况是一群热衷于猎巫的人抓住了一个无辜的外地女孩，为了取得她身上昂贵的饰品而割掉她的耳垂，羞辱她而给她刺青，并且让她做粗重的工作直到她生病，然后由于迷信或者甚么其他的原因，逼使她吃草药直到死去，还在她的衣服上留下手印以证明自己的所有权。至于那些精緻的陪葬品和棺木更可能是因为惧怕女巫復活或者想惩戒邪恶力量，才将其封在防水棺木中并藏在森林中的密穴，也有可能是一种去除不祥的仪式，总之绝对不会是那些文献中记载的流浪民族，这只是一个猎巫迷信的证据而已。」孙教授也没有参与这份研究，但在笔者与其联络时和笔者谈了很多，并随后发表了一篇文章。
(点此网址观看孙教授发表于她个人部落格的文章)
也许学术界还需要更多的证据来证明露露的身分，以及确认罗都斯坦人的存在。但在现代民间，罗都斯坦人更多的时候是被魔法爱好者与超自然探索团体所使用，有许多民间的神祕学研究团体会使用罗都斯坦人的词彙来做互动与成员识别标记，随著网路普及，用罗都斯坦词似乎也成了青少年次文化中的一种流行。
文：何小雨, 图：翁航辉
校阅/编辑：孙小澜
审定：吴沛亭/欧阳万绯
(本文的刊载经过文中所有被提及者的同意，对话并经过剪辑，作者何小雨现为国立明迴科技大学人类史学与进程研究所助理教授，曾于万视电台主持"说唱华樟史"节目。)
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(以上纯属烈火流星世界观中虚构，与现实中的人物团体等并无关联) |
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发表于 2020-6-2 00:34
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发表于 2020-6-8 13:55
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（？？？）
